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净土诗 | 隐士须归极乐国

出处:来源于网络

净土诗 | 隐士须归极乐国

  隐士须归极乐国

  处士逃名远市阛,此身清隐翠微间。

  平分岭上半边月,高枕床头一片山。

  白屋安贫终暂计,夕阳归路岂知还。

  莲华佛国深深处,出世芳踪不可攀。

  ——省庵大师《劝修净土诗》

  “处士逃名远市阛”。这个“处”就是退隐的意思。处士就是有德有才但隐居不去做官的人。

  隐士是有理想追求。尤其是有对人格独立自由的追求。所以对世间的功名利禄就能够看破放下。

  这就是『逃名。逃脱名闻利养。远离喧嚣的城市。

  那退隐到哪去呢?去住山了。“此身清隐翠微间”。

  “清隐翠微间”。就表明隐退到了青翠、清净的山林。也许就在那里简单搭个草屋茅棚住着。 

  从精神境界上来看。很有诗情画意。

  “平分岭上半边月”。在山岭上住着茅棚。半边的月光照在床上。床头后面就是一片山林。每天清风明月不用一钱买。真是高枕无忧啊!

  相对于喧嚣的城市来说。住山确实有很好的意境。在那里听不到任何人世间的声音。只有大自然中的鸟鸣声、风声、雨声。睡眠质量非常好。不用吃安眠药的。我有段时间住了二十几天山。感觉马上就胖了。

  但是住山可不是件容易的事。一定要把物质生活水平降到最低才行。 

  山里可没有那么多享受的设备。就连吃的菜要运进去也极不容易。而且很多山里用水都比较困难。得非常节俭。有的地方很偏僻。完全没有水。就靠自然界了。夏天接雨水。冬天喝雪水。

  所以一个没有吃过苦的人想住茅棚是不一定能住得下来的。不仅没有任何的娱乐活动。还可能长时间见不到一个人。

  但是有精神追求的人。会觉得这种状况很好。这就是“白屋安贫”啊!

  “白屋”就是用白茅覆盖着屋顶的房屋(就是茅草屋了)。这个“安贫守道”啊。物质生活一定是很贫乏的。就像孔子说颜回一样。“一箪食。一瓢饮。居陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也!”

  颜回吃的是简单的食物。喝的是一瓢水。住的是非常破旧的小巷。一般人忍受不了这样的贫穷忧患。但颜回在那种情况下还自得其乐。就是因为他在心性上得到了轻安。得到了法喜。

  孔子说颜回“三月不违仁”。他能在相当长的时间内跟“仁”的境界打成一片。

  “一日克己复礼。天下归仁焉”。他在精神境界得到了高度的享乐。

  自古以来。各个朝代都有隐士。但朝代不同。社会对隐士的价值评价也不一样。在魏晋南北朝的时候。退隐过隐士的生活成了社会风尚。很受人尊重。

  比如庐山就是一座隐逸文化的名山。它之前叫匡庐。这个名字跟隐士修道就很有关系。

  那是在周威王的时候。有一个名叫匡续的隐士。在虎溪周边修道(大概是修道家的功夫了)。周威王听说他的名声就想请他到朝廷供养。

  使者到达的前一天。匡续就羽化升天了。只留下他修道的那个茅庐。这座山从此就被叫作“庐山”或“匡庐”。

  这座山儒、道、释三家的隐士不下几千人。要知道隐逸文化对整个中国文化的贡献非常大。一种文化的建构需要宁静的环境、洁净的心灵。

  庐山很受文人青睐。建有白鹿洞书院(据说是中国最早的书院)。在山里读书会理解得更透彻。唐代王贞白就在这里留下了“读书不觉已春深。一寸光阴一寸金”的千古佳句。

  其实无论是从事学术。还是音乐、绘画、书法、炼丹、气功、武术。想要达到真正高深的造诣。是需要在山里去做的。在闹市里是不行的。

  看看我们东林寺当年的十八高贤。除了比丘师父以外。居士都是那个时代知名的隐士。

  比如写《西方发愿文》的刘遗民。出生高贵。是汉代楚元王的后代。他之前在柴桑(即现在的九江)做县令。后来辞官不做。依慧远大师来修道。

  雷次宗。南昌人。很有学识。并且对“礼”的文化很精通。朝廷都是要派他去给太子、王子们上课的。说明他的学问不凡。

  我们的祖师殿有这十八高贤的石雕。宗炳的样子就是拿着一把古琴。据说他弹琴的时候山中的树木花卉都随着琴声起舞。

  宗炳还是山水画的鼻祖。他的足迹遍布祖国的名山大川。晚年走不动了。就将记忆中的山水画出来。在房间里欣赏。也像是在游历名山大川。这是他的创意。所以后世就把他定为山水画的鼻祖。

  还有张诠。在雕像中。他一只手拿着锄头锄地。这是解决物质层面的需求;另一只手拿着经卷。这是解决精神、慧命层面的需求。一手锄头、一手经卷。代表着隐士的一种生活方式。

  隐士是把读经、完善精神追求、对生命终极关怀作为目的;种地只是生活的手段而已。这就是隐士跟山民的不同之处。

  山民对生命的理解。仅仅停留在世间过日子的层面。能够养家糊口、传宗接代。安安稳稳地度过这一生。就谢天谢地了。而通过种点地奉养色身。最终是要读经的人。那就不一样了。就叫隐士。

  所以这十八高贤。还有陶渊明(中国田园诗的鼻祖)。实际上就是那个时代的隐士。

  五代时期著名的贯休禅师。曾为东林寺十八高贤的影堂(就是专门供他们画像的殿堂)作了首诗。前面四句是这么写的:

  白藕池边旧影堂。刘雷风骨尽龙章。

  共轻天子诸侯贵。惟爱君师一法长。

  白藕池就是现在的白莲池。白莲池边有一个影堂。就是供十八高贤的雕像的。这里列举了两个重要人物——刘遗民与雷次宗。他们的风骨。那是龙章凤姿啊。很高洁的。

  这种高洁体现在什么地方?“共轻天子诸侯贵”。

  朝廷想要征召他们做高官。他们是不去的。陶渊明也是不为五斗米折腰。宁愿回到家乡来种地。采菊东篱下。悠然见南山。他们是追求自由、独立人格的一批人。

  他们共轻天子诸侯贵来干什么呢?“惟爱君师一法长”。就是他们爱慧远大师提倡的念佛法门。要解决生死轮回问题。往生净土啊!

  以东林十八高贤这些隐士作为典范。再来看看自古以来的其他隐士。虽然白屋安贫。似乎在精神上找到了一种依托。但终归来说还是暂时之计。

  他们还只是在这一生当中好像安贫乐道、自得其乐。不要荣华富贵。但生命当中的根本问题。即如何了生脱死的问题。却没有涉及。就是“夕阳归路岂知还”!

  夕阳代表我们最终是要衰老、死亡的。但死后到哪去的问题。就不是一般的隐士所能解决的了。作为一个有精神追求的隐士一定要提出一个严峻的生命问题:在无尽的轮回当中。这一世生命终结后到哪里去?

  省庵大师为这些隐士指出了一个光明的出路:“莲华佛国深深处”!

  你隐居在翠微的山间只是暂时的寄托啊。要知道终极的安身立命之处是在阿弥陀佛的莲华净土啊!

  这个深深处不是在妄心层面。乃是在清净心的界面。自性的弥陀净土不是三界之内的境界。而是三界之外的乐邦啊!

  这条光明大道你怎么走得上去呢?诗中用了三个字:“不可攀!”

  走出世间的道路。到莲华佛国。不可以用攀缘心。

  攀缘心是指我们当下的这颗心都是去缘外境的。就是住山的这个心还是在缘外境。你在缘那种美好的山色。缘洁净的环境。缘当下做的稍微高雅一点的事情。或者弹琴啊。或者作诗啊。或者绘画啊。或者写字啊。这些都是你的妄心在“造业”。

  《楞严经》讲七处征心。佛问阿难心在哪里?阿难说心在身内、身外等七处。实际上他当下攀缘的这七处是了不可得的。觅心了不可得的。

  从唯识学的角度讲“攀缘”这两个字。“攀”是指能攀的心。是八识的心。八识里面都有见分;这个“缘”呢。是指一种境界——所缘之境。是相分。八识的见分、相分全体都是妄心。叫攀缘心。

  你要当下体会这个妄心了不可得。自性本空。就是了妄即真。全妄即真。到了妙真如性的层面。就是回归自性本原——本地风光。

  这里告诉我们。极乐世界不是攀缘心的境界。乃是妙明真心的境界。

  这个出世的芳踪。怎么样过得去呢?我们想要证得这样的妙真如性很难。所以净土法门的下手之处。就是谈“信”这个字!

  以“信”为方便。先相信“二有”。有极乐净土。有阿弥陀佛。相信之后发愿。要愿意去!

  为什么要去?由于轮回很苦。在这个世间修行很难。今生一定要一意西驰。把往生西方极乐世界作为唯一目标!

  那怎么去?这就是要建立深信切愿。就是要老实念南无阿弥陀佛名号。只要满足信、愿、称名这三个条件(三资粮)。就没有你的事了。剩下的就是阿弥陀佛的事了。阿弥陀佛会在你临命终时拿着莲台接引你到西方极乐世界去。

  这个信、愿、行全体也都不是妄心里面的产物。用虚妄的心去琢磨它。越想越觉得这不可能。越想越觉得这是不是虚无缥缈。是不是骗人的。

  妄心里面就会产生很多的怀疑。实际上妄心的烦恼当中就有“疑”。“疑”是六种根本烦恼(贪、瞋、痴、慢、疑、不正见)之一。

  所以真正的清净信心是从实相里面出来的。也要有多生多劫的善根的。

  这些隐士追求精神层面的自由独立。但不管是学问、艺术。还是延年益寿(养生)。都不是究竟的。只是暂时的利益。阿弥陀佛的极乐世界才是隐士们最究竟的归宿。

  “隐士须归极乐国”。隐士唯有信愿称名往生到莲华佛国。这一生隐居的生活才得到一个圆满的结局!

  他年净土华开日

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